“周施主，我确实有二十五万福德在身。”

“福德有漏，每一次贪嗔痴念动念间，每次破戒杀生时，抑或是恶语伤人等等这种恶念恶性，都是一点点漏去福德······你再算算自己漏掉了多少福报，大约就能算出你造了多少业障了。”

周迅有意给纪雪落讲解福德和功德之间的区别，就故意问法海。

“法海你能说说福德和功德的区别吗？何为功德，何为福德？”

法海心思通透，此时正是慧力大涨之际，一下子就窥破了周迅的意思，自然乐得解说。

“福德仍在我佛教所区分的六道之中，而功德根源不在其中，功德超出六道轮回。”

“福德有漏，功德无漏。”

“世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为：天道、人道、畜生道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道。造恶业者自然归入三恶道，而福德则算在三善道，以福德深厚多寡以此为天道、人道、修罗道。福德仍在这六道轮回之中。修福德者得福报，就是所谓善有善报。”

“然而福德终有耗尽的一天，再大的福德也是如此，所以有漏。享福享尽，便是福德漏尽之时，再多的宝物也会离你而去，是以贫僧平日不太关注福德。”

“功德和福德看起来相似，然而本质不同。”

“但凡为了积累善功好方便飞升，或是出于其他目的特意前去行善，事后计算着善功数目，抑或是事后念念不忘沾沾自喜，恨不能全天下的人都知晓的，这种就是福德。比如许多修成天仙，而外功未曾圆满，不得不驻留人世的，他们一心修得的所谓外功就是此类福德。因为福分不足，即使道行足够也不能飞升，这时就得修福德以积攒福分。”

这话很好理解，就是那些专门为了做善事而去行善的，都是修的福德。

“功德则大不相同。行善之前，不曾有行善之目的，一切全凭自然而然，之后也不自居有功，也不挂念于心，更不以为自己在行善。这种功德，是无漏的，它更能体现一个人真正的道德修养，也因此不能以数目来计算。”

“功德无数目，只论高低，属于无漏之德行。”

周迅赞同着。

“功德这东西，只有自己知道，外人是瞧不出来的。所以咱们仙人飞升也只看内功外功，没有谁看功德高低的。”

“至人无己，神人无功，圣人无名。那功德，倒是和神人的境界类似了，功成而不自居，正是无为之道德······果然当初老君出函谷关，教导了释迦尊者的传闻，不是空穴来风啊！”

“若不然，你佛门所说功德，怎么和老君的无为之道德这么像呢？”

这话就不好接了，牵扯到道统之争论，即便是法海也不好回答是否，只好避而不谈。

此事是一桩公案，当初西方教改名佛教，要广传佛法，教人解脱诸多苦难，与道门冲突，因此道门中人编纂了老君出关度化释迦尊者的事迹。

为了传法中原，佛门也舌灿莲花，大肆编造许多神话，要压过本土道门。

为此两家辩法数次，道门输多胜少，不得不拉上儒教，形成三家分立之局面。

“周施主，这种话，在我面前说说就好，可不能当着其他僧人的面说。”

“哈哈，法海你果然是真和尚，不说了不说了。”